Exemplar nessa perspectiva é a descrição feita por Alvar Núñez Cabeza de Vaca da sua desventurada expedição na Flórida, iniciada no ano 1527 (Cabeza de Vaca, 1989). No naufrágio, os homens da frota aparecem como a própria imagem da morte, inconsciente emblematização da "passagem", da "transição". E é a nudez dos náufragos, à qual Cabeza de Vaca volta amiúde, que os torna como recém-nascidos na nova realidade: através do sofrimento e da morte, a nudez torna-se o signo distintivo de uma nova vida.

É interessante depois observar como os índios também interpretaram a vicissitude desses homens. Viram ser trazidos pelo mar seres diferentes e tomados pela doença e, colocando estes fatos dentro de um acontecimento "iniciático" de sofrimento, morte e ressurreição, permitiram a eles o acesso, na cultura indígena, à condição de xamãs.

Mas a metafórica vicissitude iniciática de Cabeza de Vaca se repropõe, e fala, através da reaproximação à cultura européia. É aqui que, em oposição à nudez que o tinha caracterizado durante sete anos, a Roupa torna-se o signo distintivo da própria cultura; assim: "Chegados a Compostela, o governador nos reservou um caloroso acolhimento e nos ofereceu quanto possuía para nos vestir. Mas eu, por muitos dias, não pude vestir aqueles vestidos, nem dormir a não ser no chão" (Cabeza de Vaca, 1989: 122).

Uma vez tendo perdido, junto com a Roupa, a própria identidade cultural ocidental, Cabeza de Vaca tinha sido iniciado em uma nova cultura, modelo opositivo àquele do Ocidente. Esta segregação, dirigida por um contexto diferente daquele "normal", restituiu-o à própria realidade de pertinência através de outro importante signo, distintivo da sua cultura ocidental: a escrita. Esta técnica, porém, modificava radicalmente o poder e os limites espaço-temporais próprios do ritual iniciático. O respeito aos tabus é quebrado e a incursão no novo espaço geográfico não nos oferece mais um espaço revelado, mas profanado. Desta forma, "perdida cada relação direta ou indireta com o rito, o conto se faz ele mesmo rito no momento em que permuta o descobrimento dos sacra e do segredo com o desmascaramento das lógicas coercitivas e impessoais que dominam a vida social e subtraem a identidade ao homem; ou torna-se narração consolatória, que porém não funda de jeito nenhum a realidade..." (Scarpi, 1992: 183). Nesta nova dimensão cultural, só a técnica da escrita parece de qualquer forma poder garantir um reconhecimento dos produtos culturais daqueles povos que, encaminhados na direção de uma violenta crise de desintegração, serão destinados a tornar-se um objeto de consumo ocidental e, só como tais, reconhecidos (Lanternari, 1974: 27-55). O serviço de Cabeza de Vaca à cultura ocidental torna-se assim maior do que ele mesmo pensara ao dirigir a Carlos V a súplica de acolher a narração "... como meu serviço, porque é o único bem que pôde trazer consigo um homem escapado nu a uma triste sorte" (Cabeza de Vaca, 1989: 4).

Abstract: This article tries to analyse a specific relation between Travel Narratives and the construction of the New World reality. By XV and XVI centuries, travellers entered a conceptual universe that suggests an "iniciatic metaphor" to its analysis, or to explicit common and different characteristics among Travel Narratives and iniciation rites by means of privileged rites control instruments, knowledge and representations. By this way, travel narrative configure a moment of reintegration in the cultural space of the traveller and, in another, as a reinterpretations of his culture.

Key words: memory - history - imaginary - representation - alterity - travel narratives - passage rites

Referências Bibliográficas

ARISTÓTELES. Poética.

BRELICH, A. Introduzione alla Storia delle Religioni. Roma: Ateneo, 1966.

______. Paides e Parthenoi. Roma, 1969.

CABEZA DE VACA, A. N. Naufragi. Trad. it.: Torino: Einaudi, 1989.

CAMPORESI, P. Le Officine dei Sensi. Milão: Garzanti, 1991.

FEBVRE, L. Le Problème de l'Incroyance au XVI Siècle. La Religion de Rabelais. Paris, 1974.

FOUCAULT, M. L'Ordre du Discours. 1970. Trad. it.: Torino: Einaudi, 1972.

GASBARRO, N. "Religione e Civiltá". In: Storia, Antropologia e Scienza del Linguaggio. Vol. III, Roma, 1988.

GENNEP, A. V. Les Rites de Passage. Paris: Mouton, 1969.

GIUCCI, Guillermo. Viajantes do Maravilhoso. São Paulo: Companhia das Letras, 1992.

GOODY, Jack. The Domestication of the Savage Mind. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

HOLANDA, S. B. de. Visão do Paraíso: os Motivos Edênicos no Descobrimento e Colonização do Brasil. São Paulo: José Olympio, 1969.

LANTERNARI, V. Movimenti Religiosi di Libertà e di Salvezza dei Popoli Oppressi. Milão, 1977.

______. "L'Occidente Acculturato dal Terzo Mondo". In: Antropologia e Imperialismo. Torino: Einaudi, 1974.

LE GOFF, J. "Tempo della Chiesa e Tempo del Mercante" ("Mediterranco e Oceano Indiano". Atti del VI Colloquio Internazionale di Storia Maritima. Florença, 1970, p. 243-63). Torino: Einaudi, 1977.

LÉRY, J. de. Viagem à Terra do Brasil. La Rochelle 1577. São Paulo, 1980.

MASSENZIO, M. Progetto Mitico ed Opera Umana. Contributo all'Analisi Storico-Religiosa dei Millenarismi. Napoles: Liguori, 1980.

MAZZOLENI, G. Il Pianeta Culturale: per una Antropologia Storicamente Fondata, Roma: Bulzoni, 1986. Tr. bras.: O Planeta Cultural: para uma Antropologia Histórica. São Paulo: EDUSP, 1992.

MELLO E SOUZA, L. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiçaria e Religiosidade Popular no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1987.

MÉTRAUX, A. "L'Antropofagia Rituale dei Tupinambá". In: Religioni e Riti Magici Indiani nell'America Meridionale. Milão: Il Saggiatore, 1971. Tit. orig.: Religions et Magies Indiennes d'Amérique du Sud. Paris: Gallimard, 1967.

SABBATUCCI, D. Lo Stato come Conquista Culturale. Roma: Buizoni, 1984.

______. "Le Felici Colpe dell'Occidente". In: SANTIEMMA, A. L'Emblema e la Storia. Roma, 1983.

SANTO AGOSTINHO. A Cidade de Deus.

SCARPI, P. La Fuga e il Ritorno. Storia e Mitologia del Viaggio. Veneza: Marsilio, 1992.

SCHMITT, J.-C. "Le Tradizioni Folkloriche nella Cultura Medievale". In: Religione, Folklore e Societá nell'Occidente Medievale. Trad. it.: Bari: Laterza, 1988.

TODOROV, T. La Conquête de l'Amérique. La Question de l'Autre. Paris: Ed. du Seuil, 1982. Trad. it.: La Conquista dell'America. Il Problema dell' "Altro". Torino, 1992.

VESPUCCI, A. Il Mondo Nuovo. Milão: ed. por M. Pozzi, 1984.

VICO, G. La Scienza Nuova. Milão: ed. por P. Rossi, 1988.

Página Anterior • Primeira Página