(3)Os "despossuídos", os "marginalizados", ou seja, a massa, deverá lutar contra as desigualdades aqui e agora e não irá esperar a recompensa eterna, o paraíso. Neste momento, a luta pela Terra Prometida irá mesclar o sentido sagrado com o político passando a significar a um só tempo uma função política que é transformada e sentida como sagrada, assim a Romaria torna-se uma passeata mística, rumo a ocupação da terra prometida. Expressando claramente o binômio: Mística e Política.

Os rituais da religião católica e seus sacramentos aparecem como espaço aglutinador e "harmônico" do conflito; a missa/romaria aparece como o elemento sintetizador, o lugar de reunião, de conscientização e, portanto, de reivindicação, ultrapassando o espaço geográfico da Igreja.

Neste contexto, a Romaria expressa a solidariedade do povo; verdadeiras passeatas, sinônimos de união, força e fé.(4) Os símbolos católicos tais como a bíblia e a cruz, recebem o significado de conscientização, luta e esperança.

A intenção discursiva é transformar este ritual no abrigo da diversidade cultural e, portanto, ecumênica. Através disto, pode eximir-se de qualquer classificação social, assim categorias sociais são confundidas com qualificativos que dissipam qualquer tensão no interior do discurso.

Podemos dizer que ocorre uma forte filiação discursiva da direção do MST à Teologia da Libertação, ambos acreditam que ao apresentar a miserabilidade do povo por meio da estética da fome dos anos sessenta com a apropriação de símbolos do imaginário religiosos popular podem levar a conscientização para a transformação social no aqui e agora.

Muito embora, como assinalamos acima, o MST tenha surgido da Comissão Pastoral da Terra ele, ao nosso ver, dá um avanço em relação ao discurso da Teologia da Libertação, em relação ao binômio Fé e Política. Acrescenta Mística e Política, constatando e, portanto aceitando, diferentemente da Teologia da Libertação, o caráter milenarista da religiosidade popular. Com isto, consegue abrigar toda e qualquer diversidade religiosa que caracteriza esta população; (5)fazendo com que todos possam se sentir incluídos e, portanto, agentes de transformação na luta pela Terra. Constatando que o grande discurso aglutinador e identificador ainda esta no locus do "sagrado" e na sua eficácia simbólica.

BIBLIOGRAFIA

ALCÂNTARA, M.L.B. - Cinema, Quantos Demônios. Dissertação de Mestrado, 1990-PUC-SP.

CAMARGO, C.P.F. - Igreja e Desenvolvimento. São Paulo , edições CEBRAP, 1971.

CPT (Comissão Pastoral da Terra) (1986). Conflitos no Campo- Brasil 85. Goiânnia, Loyola.

CPT (Comissão Pastoral da Terra) (1989). Conflitos no Campo- Brasil 85. Goiânnia, Loyola.

FERNANDES, Bernardo Mançano (1999). MST - Formação e territorialização. São Paulo,Hucitec, 2^a. ed.

LE GOFF, Jaques. Os Maravilhosos e o quotidiano no ocidente medieval. Lisboa, Edições 70, 19990.

OLIVEIRA, A. U. (1997). A Geografia das Lutas no Campo. São Paulo, Contexto.

STEDILE, João Pedro & FERNANDES, Bernardo Mançano (1999). Brava Gente - A

trajetória do MST e a luta pela terra no Brasil. São Paulo, Ed. Fundação Perseu Abramo.

STEIL, Carlos Alberto. O Sertão das Romarias. Um estudo antropológico sobre o santuário de Bom Jesus da Lapa - Bahia. Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1986:263.

(3) Pé na caminhada.Produção Verbo-Divino. Direção Pe. Conrado Berning. Realizado em 1986.

(4) Narração de Leonardo Boff no filme Pá na caminhada;op.cit.

(5) Ver com mais detalhes em Maria de Lourdes Beldi de Alcântara. Dissertação de mestrado defendida em 1990.PUC-SP.