Problemas a debatir:

Con respecto a los planteamientos teóricos antes revisados y los estudios particulares realizados sobre las transformaciones culturales y religiosas que conlleva el fenómeno de la nebulosa esotérica en contextos particulares detectamos algunas problemas conceptuales y metodológicas sin resolver, que a continuación enumeramos:

1. Se busca comprender el fenómeno desde el contexto de la producción del discursos New Age, sus antecedentes y sus fuentes de inspiración. Se atiende el carácter global de esta nueva religiosidad sin profundizar en el papel que juegan las culturas populares y las aproximaciones locales al fenómeno de la nebulosa neo esotérica, reterritorialización y la apropiación cultural y funcional del mismo.

2. Se tiende a confundir la parte por el todo. Esto sucede ya que se aplica el principio funcional holístico y holográfica propio del movimiento basado en que el todo es la unidad y la unidad es el todo como modelo de análisis del movimiento.

3. No se discuten críticamente los lugares de contacto y las fronteras entre el carácter mercantil o de servicios de una oferta universalizante (que ponen en circulación elementos de diferentes culturas y tradiciones religiosas) y aquello que permite que sea considerado o experimentado como una nueva religiosidad.

4. El carácter sincrético del movimiento espiritual se analiza desde la producción del discurso New Age y no desde la circulación y la recepción y usos que los sujetos hacen de ella. En el caso de algunos países latinoamericanos el eclecticismo y sincretismo era previo al New Age, y forma parte esencial de la religiosidad popular, que combina elementos propios del catolicismo con las culturas autóctonas (negras o indígenas) . Por ello es importante subrayar que la oferta sincrética que combina saberes orientales, con conocimientos esotéricos y de superación personal, se realiza sobre un sincretismo y a existente que redimensiona la nueva producción simbólica.

Siendo un fenómeno fluctuante, difuso y dinámico, se plantea la dificultad de acceder a su estudio y comprensión. Una alternativa, planteada por los distintos investigadores, es que la coherencia de estos conglomerados de creencias, sólo se puede encontrar a nivel del individuo. Este es el lugar donde la diversidad cultural adquiere estatuto de unidad y coherencia funcional. Es ahí en el nivel de la conciencia y la experiencia individual donde se teje la identidad de identidades. Es atendiendo las situaciones particulares donde podemos percibir que las prácticas adquieren un nuevo significado que relativiza las contradicciones formales.

Sin embargo, como hemos apuntado, este no es un fenómeno meramente individual, sino que pasa por distintas manifestaciones: a) las mediaciones de la mercantilización de bienes simbólicos, a través de la comunicación masiva y del consumo especializado; b) las nuevas ofertas de servicios: salud y cuidado del cuerpo, adivinación, meditación y superación personal; c) la conformación de nuevas identidades y comunidades afectivas, que se gestan ya sea como movimientos religiosos, o alrededor de gurús locales e internacionales, y que constituyen vías novedosas para experimentar la relación con lo trascendente y lo sagrado; y d) por la revitalización y revalorización de las tradiciones populares e indígenas, de sus rituales y sus conocimientos .

En este sentido, proponemos que el estudio de esta modalidad de constitución de la religiosidad, contemple tanto la estrategia expresada en la oferta y la circulación de bienes simbólicos ligados a la nebulosa esotérica -que traza recorridos finitos de consumo-., como en la estrategia individual, marcada por las trayectorias de consumo que ayudan al individuo a incorporar nuevos elementos para un menú personalizado, acorde con sus intereses, necesidades y aspiraciones particulares.

La apuesta es reconocer aquellos elementos que configuran la nebulosa esotérica, en tanto ámbito social caracterizado por la producción, la circulación y el consumo de bienes simbólicos que confieren modalidades de creencias trascendentales que animan al sincretismo entre lo global y las tradiciones locales. Así, la nebulosa esotérica puede calificarse como un ámbito de consumo cultural en tanto conjunto de procesos de “apropiación y usos de productos en los que el valor simbólico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde estos últimos se configuran subordinados a la dimensión simbólica” (García Canclini, 1993:34). Es por ello, que en este trabajo nos centraremos en la producción de nuevos bricolages creyentes, en las fases de la circulación (flujos de mercancías y ofertas de saberes simbólicos) y el consumo (interiorización, usos y construcción de religiosidades a la carta).

Consideramos que en cada contexto cultural, mediante las operaciones semióticas de circulación y consumo, el fenómeno globalizado de la religiosidad está atravesando y trastocando tradiciones culturales. Las reflexiones y datos que presentamos se basan en un estudio sobre la oferta neo esotérica en la ciudad de Guadalajara, México, iniciado en 1999.[5] Guadalajara es la segunda ciudad nacional en población, en donde viven alrededor de 4 millones de habitantes. Está ubicada en el centro occidente de México, en una región que culturalmente se caracteriza por una población criolla y mestiza, en contraste con las regiones del centro y sur del país que concentran la población indígena. En esta región el catolicismo ha sido fermento de movilizaciones populares, como fue el caso de los combatientes cristeros (1926-1929). Impregna actualmente la cultura local, tanto en su expresión mestiza y sincrética del catolicismo popular en fusión con cosmovisiones indígenas, como en el catolicismo más criollo de las élites. Por ello la oferta de creencias y prácticas religiosas neo esotéricas atraviesa y se funde con las prácticas religiosas ligadas con el catolicismo popular.

De aquí que la mejor forma de describir el fenómeno sea atendiendo la transversalidad, es decir los puntos de intersección entre lo local y lo global, la tradición y lo nuevo, el consumo y apropiación de la oferta neo esotérica y la religiosidad popular, el consumo religioso individualizado y las grandes tradiciones e instituciones religiosas.

En un articulo recientemente publicado por Renée de la Torre sobre el impacto de símbolos e imaginarios globales en los rituales tradicionales, afirmaba que:

Los cambios que la cultura sufre por la globalización se encuentran fuertemente vinculados con la religiosidad contemporánea. Por un lado, la religiosidad tradicional se ve impactada por los cambios en la organización del tiempo y el espacio introducidos por la globalización, pero por otro lado, el dinamismo simbólico propio de la religiosidad popular representa la alternativa para generar los sentidos colectivos de arraigo y referencialidad localizada ahí donde las arenas parecieran más movedizas (De la Torre 2001:113 ).

Ante este nuevo escenario de las creencias y prácticas religiosas, surgen las siguientes preguntas que guiarán la reflexión: ¿Cómo se relocalizan los nuevos imaginarios trascendentes que provienen de la globalización de las creencias religiosas? ¿Se están construyendo puentes de resistencia de las culturas autóctonas? O ¿es una modalidad para revalorizar el sentido sincrético de la religiosidad popular? O ¿produce un desanclaje de las formas tradicionales de sacralizar el mundo circundante? O ¿es una forma incluyente de poner en contacto realidades distantes que se cruzan en los nuevos tiempos de la globalización y con los espacios locales de la vida cotidiana?

La oferta y la mercantilización neo esotérica: