Lo nuevo y lo viejo se organiza desde la complementariedad de la magia popular ligada con las prácticas no oficiales del catolicismo popular y las nuevas ofertas esotéricas importadas de las tradiciones orientales. La incorporación de nuevos saberes esotéricos, más que simbolizar lo nuevo, adquieren sentido y validez en la capacidad de reencontrarse con la tradición popular, y llenan el hueco que el catolicismo contemporáneo, más racionalizado y moderno, había despreciado, al dejar de un lado el misterio que caracterizaba los rituales del catolicismo preconciliar. Estas prácticas combinan las tradiciones añejas de los yerberos y el curanderismo tradicional, y las culturas prehispánicas, con las nuevas ofertas esotéricas. Estas últimas se conforman a partir de la incorporación heterodoxa de símbolos y prácticas rituales que provienen tanto de tradiciones orientales y como de la neo esoteria, por ejemplo, saberes sobre magia blanca, conocimientos metafísicos, parapsicología y técnicas de meditación trascendental que amplían los saberes y prácticas tradicionales. En estos casos no se percibe una tensión o un conflicto entre su pertenencia y sus creencias incorporadas, sino más bien una asimilación de nuevos significantes que renuevan y dotan de continuidad a las representaciones latentes sobre la relación entre magia-catolicismo popular, con profundas raíces indígenas. Los nuevos conocimientos y experiencias son leídos como una continuidad de la cultura mágico-religiosa que les fue transmitida durante su infancia, como parte de un catolicismo popular, no oficial, que hace prevalecer los saberes mágico religiosos de sus antepasados rurales en indígenas.[9] Un ejemplo de estas nuevas búsqueda de religiosidad mística, son los grupos mexicanistas (como son el de Reginos y el Mancomunidad de la América Iniciática Solar: "Mais") que conjugan elementos de diferentes tradiciones religiosas: básicamente constituyen un sincretismo con elementos tomados de las religiones orientales (hinduistas, budistas); de sabidurías prehispánicas y de las actuales culturas indígenas mexicanas, y del catolicismo popular. Estos tres componentes encuentran formulas de interpretación universal en cuanto incorporan elementos básicos del discurso New Age, éste, aunque enriquecido por las culturas locales, permite redimensionar y situar dentro de un movimiento y una tradición creyente a estos nuevos sincretismos. Ello porque lo novedoso requiere de la legitimación que da la tradición para perpetuar sus nuevas formas de generar identidades pues, aunque novedosas, coinciden con lo tradicional en la búsqueda de la "constitución imaginaria del linaje de creyentes y su realización social en una comunidad" (Hervieu- Léger 1996: 39).

En los casos estudiados, la institución se difumina en la producción simbólica de una memoria que dota de continuidad a las prácticas mágicas y espiritistas de una añeja tradición popularizada del catolicismo (no oficial) con raíces agrarias e indígenas, y una oferta novedosa de diversas técnicas esotéricas, algunas muy antiguas, pero que han sido refuncionalizadas por la cultura de masas y por la nebulosa esotérica, incorporadas de manera novedosa a la cultura urbana contemporánea, para adecuarse a las nuevas necesidades sociales. Por ejemplo, en uno de los casos estudiados, las “vibras” u energías son equiparadas con los espíritus que se manifestaban en formas del catrín (el demonio representado bajo la forma del caballero elegante vestido de negro); el culto al Ángel de la guardia con los ángeles originarios de la tradición judeo-cristiana; el Karma con la idea providencialista del destino; el incienso y el copal con la función simbólica del agua bendita. Este ejemplo nos permite afirmar que la incorporación de estos nuevos conceptos y técnicas que provienen de la nebulosa esotérica no han suplantado a aquellas que se derivan de los conocimientos mágicos de la cultura de la religiosidad popular, sino que se han incorporado como técnicas complementarias que, en lugar de crear tensión o ruptura, se refuerzan y coexisten en un nuevo texto individualizado donde no existe la disonancia cognitiva ni las rupturas con la tradición creyente.

Son individuos que forman parte activa de una comunidad emotiva con características New Age. Este movimiento se compone de una red flexible de movimientos espirituales que no están integrados a un liderazgo único, pero que comparten un sentido utópico para energías duales que afectan el mundo lograr, que se lograra mediante la transformación mística radical del individuo (Melton 1990). En una investigación sobre movimientos New Age en Guadalajara se detectaron 37 grupos, entre los cuales más de la mitad eran filiales a movimientos religiosos internacionales –en su mayoría relacionados con grupos de Estados Unidos-- , el resto habían sido creados en el ámbito latinoamericano (3), otros eran comunidades de origen nacional (2) y pequeños grupos locales. Uno de los rasgos principales de los grupos es que mantienen relación con distintas redes a nivel planetario. Este movimiento no promueve la exclusividad de marcos creyentes, ni de afiliaciones religiosas. (Gutiérrez 1996: 21-22). Existen distintos grados de involucramiento y compromiso con el movimiento que va desde el consumo de ciertos productos, prácticas, símbolos y creencias identificadas con el movimiento, hasta miembros activos de comunidades y redes Nueva Era. La mayoría de sus integrantes y simpatizantes son profesionales, de clase media a la alta. En algunos casos existe un proceso intenso de conversión religiosa explicita al movimiento de la Nueva Era, aunque en la mayoría de los casos no implica la pertenencia formal y normativa a una organización (muchos new agers manifiestan no tener religión y otros continúan identificándose como cristianos), sí implica la participación activa y comprometida en una comunidad concreta y próxima, o en una red que conecta individuos que están en la misma frecuencia a lo largo del planeta.

La pertenencia comunitaria, sea con lazos cara a cara o basada en redes emotivas, promueve marcos de referencialidad simbólica a una comunidad imaginada universal que es la red de creencias, prácticas, saberes, y transformación en los modos de vida que conforman la religiosidad basada en la Nueva Era. Promueve un nuevo nivel de conciencia universal, en una concepción holística, basada en la energía cósmica como fuerza y noción integradora del universo, que fomenta la unidad y perfeccionamiento interior del individuo, la comunión con la naturaleza y con el cosmos. Desde su participación en comunidades emotivas, y los itinerarios de consumos, reformulan los marcos interpretativos para explicar la vida diaria y para formular el sentido último de las vidas en relación con una noción del cosmos (Gutiérrez 1998b: 335).

A lo largo de los estudios de caso que nutren los tres modelos aquí propuestos,[9] se puede afirmar que desde el punto de vista de una ortodoxia, o de las instituciones, los menús constituidos pueden parecer incoherentes; pero desde el punto de vista de los usuarios, son siempre producciones con coherencia, aunque sea situacional, utilitaria o provisional. En la composición de menús religiosos individualizados opera una doble lógica: la pragmática y la lógica de experiencia afectiva, siendo el objetivo final siempre el bienestar, el desarrollo personal, la felicidad en la tierra.

Sin embargo, pese a las diferencias en las formas de organizar las creencias antes señaladas, que nos llevan a constatar la heterogeneidad de la nebulosa esotérica, también encontramos características generales en los tres tipos ideales:

Primero. La validez de la creencia está legitimada por lo experimental, es decir, por la forma en que cada uno experimenta su relación con lo sagrado.

Segundo. Un rechazo del control institucional de las creencias, de la ortodoxia, de toda verdad única.

Tercero. El objetivo de los adeptos es la transformación de uno mismo gracias a técnicas psico-corporales o psico-esotéricas, existe una centralidad en el desarrollo espiritual individual. En contraste con otro tipo de movimientos religiosos católicos o pentecostales donde se vive las transformaciones de manera profunda en lo ético, en estos casos la conversión apunta más bien a una salvación mística, que ética.

Cuarto. La salvación buscada se relaciona con la vida de aquí abajo y no con ofertas que van orientadas al más allá. Existe una transformación en el tipo de concepciones del mundo. Si bien el catolicismo ha desarrollada una concepción dualista del mundo basada en la distinción y separación de lo sagrado y lo profano, de lo natural y lo sobre natural, del cuerpo y el alma, de lo humano y lo divino, de la magia y la ciencia, de la religión y la magia, en estos casos se percibe una concepción monista del mundo.

A manera de conclusiones

La nueva nebulosa esotérica abre las posibilidades al juego infinito de armar nuevas formas de aproximación a la experiencia religiosa. Realizar un inventario sobre los símbolos, tradiciones, prácticas y discursos presentes en la nebulosa esotérica es una misión imposible[10], pues es un fenómeno que se renueva día a día, sujeto a sujeto. Lo que sí podemos definir es que el eclecticismo es su rasgo principal.

En el caso mexicano, como en el resto de Latinoamérica, una característica de la riqueza cultural y de permanencia de la religiosidad ha sido su carácter sincrético entre culturas autóctonas y las europeas. Por ello esta oferta neo esotérica se da sobre condiciones culturales de sincretismo profundo. El catolicismo oficial intentó desvirtuar las prácticas religiosas de las sociedades indígenas, denominado los antiguos cultos como idolatría, reduciendo sus conocimientos a supersticiones y prácticas de hechicería (Parker1993). A pesar de ello la creatividad de los pueblos en la recreación y apropiación popular del catolicismo permitió una resistencia histórica a los embates colonialistas. En el contexto actual, la revalorización de los conocimientos esotéricos antiguos y su vinculación con el mercado, revalorizan estas prácticas y tienden a rescatar tradiciones que parecían olvidadas o relegadas a ámbitos marginales de la vida social para proyectarlas como parte de una sabiduría cósmica y vanguardista.

Las religiosidades latinoamericanas han gozado de hegemonía cultural dado el uso popular de la religión, no sólo del catolicismo; incluso recientemente se han apropiado del protestantismo generando nuevas versiones autóctonas de pentecostalismo. Por tanto, en estos contextos culturales, en contraste con lo que sucede en algunos países europeos donde se ha estudiado el impacto de la religiosidad neo esotérica, ésta, lejos de estar fuera de las grandes instituciones de la religión, se sitúa en los intersticios entre el dogma y la continuidad histórica, pero renovada, de exploración de nuevas vías de experimentación de lo sagrado. Aunque
Corregir redacción: hay tres “pero” en el mismo párrafo, y la última idea queda incompleta. las prácticas de consumo y experimentación de lo sagrado por medio de las ofertas neo esotéricas se dan en una posición de exterioridad a la comunidad católica, la atraviesa, la renueva y la transforma. De igual manera que lo ha hecho el sincretismo, pues quienes las integran son católicos que aunque no comparten las orientaciones de la Iglesia, "ni se separan ni se dejan expulsar de ella" (Aranguren 1994: 32). Sin embargo, al construir nuevos sentidos de pertenencia ponen en tela de juicio la relevancia de las distinciones entre ortodoxia y heterodoxia, entre católico y no católico, entre institución y herejía.

A lo largo del proceso comunicativo de construcción simbólica (producción, circulación y consumo), que ejemplificamos con el caso de Guadalajara, podemos ver cómo se desdoblan las posibilidades de intercambio y confluencia entre elementos diversos. Cada incorporación constituye un nuevo relato sincrético –en contraste con la transmisión o fiel reproducción--, una modalidad ecléctica y sincrética de experimentar la religiosidad que genera nuevos relatos, experiencias y simbolizaciones diferentes al discurso y la fuente de tradición y experiencia de procedencia.

En la producción de discursos podemos detectar los orígenes de distintas tradiciones, pero también obras literarias y movimientos religiosos reconocidos como parte fundante del discurso New Age que aportan guías prácticas, estilos de vida, enseñanzas, gramáticas de conjugación y , sobre todo, un sentido utópico englobante, holístico, integrador y universal para realizar mixturas con sentido cósmico.

Desde la circulación se desdibujan las fronteras especializadas entre actividad mercantil y religiosidad popular; magia popular y esoteria; tradiciones indígenas con nuevos elementos de la llamada New Age. Cada expendio, tienda de servicio o programa de difusión en Guadalajara se convierten en actos de enunciación, ya que comportan decisiones específicas por parte de los responsables, contienen una clasificación de las mercancías y sus usos a partir de los cuales se organizan espacialmente los objetos ofertados, y contienen una imagen específica del destinatario (Verón 1998: 46) según el tipo de objeto o servicio a su disposición. Hemos encontrado que los centros de distribución generan nuevas formulas de intercambio y síntesis cultural entre las culturas populares locales (las tradiciones orales, tradiciones indígenas, los conocimientos herbolarios, el sincretismo mágico religioso y el catolicismo popular) y los fragmentos desterritorializados de las grandes tradiciones del mundo que circulan mediante flujos de globalización mercantil y cultural. Pero a su vez, la distribución produce distintas ofertas para públicos diferenciados por clases sociales, que se objetivan en la territorialización de la oferta neo esotérica: la ubicación espacial de los centros de distribución (tiendas esotéricas, mercados, centros de enseñanza) proponen itinerarios susceptibles de ser recorridos ad libitum, pero también conforme la búsqueda de soluciones concretas. Cada expendio o centro de servicios ofrece además de una amalgama de productos, conocimientos y servicios heterogéneos, que están integrados por las trayectorias e itinerarios místicos incorporados a la experiencia cultural acumulada de cada ofertador, quien conjuga esta experiencia con el ejercicio mercantil, evidenciando la infinidad de recursos con que cuenta la oferta esotérica para responder a las dificultades que las instituciones tradicionales, aparentemente, han dejado de atender.

En la fase del consumo se privilegia el nivel subjetivo y participativo de la recepción. El individuo no sólo se apropia de la oferta, sino que genera nuevos bricolages creyentes mediante itinerarios de consumo. Los individuos van generando nuevas rutas de consumo místico esotérico para satisfacer determinadas necesidades físicas, psicológicas, emocionales y espirituales. A través de sus itinerarios de consumo toma, recorta, incorpora, amalgama y conforma nuevos menús de creencia místico esotérica, cuyo sentido particular es resultado de su experiencia dentro de un contexto socio cultural y a la luz de su historia personal. Los menús individualizados de consumo religioso son el lugar de encuentro e identificación con los nuevos marcos de creencias ofertados en servicios y mercancías simbólicas, que ponen a disposición elementos de la cultura globalizada con las ofertas neo esotéricas y con las propias formas de creer y practicar lo religioso en los contextos culturales particulares. Los itinerarios de consumo permitieron observar las operaciones discursivas, de generación de sistemas de significación, en los procesos de resemantización y uso de los discursos ofertados.

Buscar apreciar la nebulosa esotérica desde la perspectiva única de la producción y la circulación nos pone de manifiesto su carácter mercantil y globalizante. Si se busca comprender el fenómeno desde la perspectiva individual del consumo a la carta, se puede constatar su carácter religioso y local. Para tener una visión completa de lo que es y genera la nebulosa esotérica es necesario atenderla dentro de un proceso comunicativo de flujos e intercambios culturales, novedosos sincretismos culturales y continuos modos de reapropiación en los marcos de las formas de creer y experimentar lo sagrado.

Resumen: Distintos reportes de investigación en distintos países del mundo han registrado la presencia de imaginarios religiosos globales que manifiestan y cobran nuevos sentidos en el seno de las tradiciones populares de cada contexto cultural. Estos nuevos sincretismos se conocen mediante una suerte de conceptos que describen una lógica de funcionamiento general, como son: New Age nuevos movimientos religiosos, religiosidades a la carta, nueva nebulosa esotérica, religión posmoderna, religiosidades paralelas, etc. El presente artículo se basa en los resultados de investigación sobre los procesos y contextos de circulación y consumo de productos y servicios neo esotéricos en la ciudad de Guadalajara, México. Muestra la manera en que el fenómeno globalizado de la mercantilización neo esotérica está atravesando y trastocando las prácticas religiosas ligadas con el catolicismo popular. De aquí que la mejor forma de describir el fenómeno sea atendiendo la transversalidad, es decir los puntos de intersección entre lo local y lo global, la tradición y lo nuevo.

Palvras-chave: México, new-age, religiosidades, posmodernidad, esoterismo

Abstract: Several different investigative reports in different countries of the world have detected the presence of global religious imaginaries acted out in the core of popular traditions of specific cultural contexts which, at the same time, demand new meanings from them. These new syncretic manifestations can be identified by means of a series of concepts which describe a general operating rationale, such as: New Age new religious movements, à-la-carte spiritualities, new esoteric nebula, post-modern religion, parallel spiritualities, etc. This article is based on investigative results on the processes and contexts of circulation and consumption of neo-esoteric products and services in the city of Guadalajara, Mexico. It shows how the globalized phenomenon of neo-esoteric commercialism is affecting and changing religious practices related to popular Catholicism. Therefore, the best way to describe this phenomenon consists in tending to its cross-references, that is, those intersection points between the local and the global, the traditional and the new phenomena.

Key words: Mexico, new age, spiritualities, post-modernism, esoterism.

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